✍️ في تدبرنا سوياً لحديث الجسّاسة و رحلة تميم الداريّ إلى جزيرة الدجّال ، ذكرنا أنّ رفقة تميم الذين لم يسلموا كما فعل هو ، قد يكونوا هم النواة الأولى لجماعة أعوان الدجال ، إلا أنّي وجدت أن شروره أقدم من ذلك .
✍️ فانتشار ادعاء أنّ لله ﷻ ولد ، سبحانه وتعالى عمّا يشركون ، أقدم بكثير من رحلة تميم الداريّ (١) ، فتُرى هل من جماعة قبل جماعة تميم زارت هذه الجزيرة ؟! أم أنّ هناك طريقة أخرى يتواصل بها مع الناس و ينشر بها شروره !؟
✍️ و لم نجد فيما بلغنا خبر صحيح يحكي عن جماعة نزلت بهذه الجزيرة قبل رفقة تميم ، و إنما علم ذلك عند الله تعالى وحده ، و لكن تواصل الدجّال مع الناس لا يستلزم بالضرورة مقابلتهم له أو نزولهم بجزيرته ، إذ يمكنه التواصل مع الناس من خلال أعوانه شياطين الجن ، و يمكننا ملاحظة هذا من قصة ابن صياد .
⚡ من يكون ابن صيّاد ؟ و ما قصته ؟
✍️ و قصة ابن صياد كما جاءت في الأحاديث الصحيحة ، أنه كان من غلمان يهود المدينة ، و قد التبس أمر ابن صياد على الناس ، حتى اعتقدوا أنه الدجّال الذي حدّثهم عنه رسول الله ﷺ ، بل إنّ هذا التشابه بلغ إلى حد أنّ بعض أكابر الصحابة رضوان الله عليهم ، قد أجزموا بذلك و أقسموا أنّه هو (٢) ، لذلك عرضوا أمره على النبي ﷺ.
✍️ فتحرى النبي ﷺ أمره بنفسه (٣) ، فقام ﷺ بمراقبته من بعيد أولاً ، و حينما لم يجدي هذا نفعاً ، توجه إليه ﷺ و سأله قائلاً : " تشهد أني رسول الله ( ﷺ) ؟ ، فنظر إليه ابن صياد و قال : أشهد أنك رسول الأميين " و لاحظ كلمة رسول الأميين هي ذات الوصف و الصيغة التي استخدمها الدجّال حين سأل تميم و رفاقه عن بعثة النبي ﷺ. (٤)
✍️ ثم توجه ابن صياد للنبي ﷺ بالسؤال و قال : " أتشهد أني رسول الله" ، فرفضه رسول الله ﷺ و دفعه و قال له : " آمنت بالله و برسله " ، و هذا إقراراً للحق ، ثمّ سأله ليكشف كذبه أمام الحضور : " ماذا ترى !؟" ، لأن سؤال ابن صيّاد كان عن آت قد أتاه و ليس من نفسه ، فمن أين له بهذا السؤال و بهذه الجرأة ليسأل النبي ﷺ مثل هذا !!
✍️ و هنا صرّح ابن صياد بما يرى ، فقال : " يأتيني صادق و كاذب " ، أي أنّ الذي يأتيه تارة يصدقه القول و تارة يكذب ، و هذه سمة الكهنة و ليس الأنبياء ، فالكهنة يصيبون تارة و يخطئون تارة ، فرد عليه رسول الله ﷺ : " خلط عليك الأمر " أي شيطانك .
⚡ هل ابن صياد هو الدجّال !؟
✍️ لئن تتبعت هذه القصة في الأحاديث الصحيحة ، ستجد أنّ ابن صيّاد ليس الدجّال ، فالدجال لا يدخل المدينة و ابن صيّاد قد وُلِد بها ، و الدجال لا يدخل مكة و ابن صيّاد خرج حاجّاً إليها بعد إسلامه ، و الدجال لا يولد له ولد ، و ابن الصائد قد رزقه الله ﷻ بالولد. (٥)
✍️ من هذا يتبين لنا أنّ ابن صياد على الأرجح ليس الدجّال و لكنه ناب عنه في هذه المواجهة الخطرة ، أو بمعنى آخر قام بدور دوبليره كما يسمى في الأعمال السينمائية ، و هذه مرواغة منطقية جداً إذا ما أراد الدجال صرف الناس عن حقيقته في زمن رسول الله ﷺ .
✍️ لذلك استخدم حيلة البديل و كأنه كان يضحى به ، فمواجهة النبي محمداً ﷺ ليست بأمر هين إلا على جاهل بمقامه و قدره و علمه ، و الدجال يعلم تمام العلم من كتب الأولين (٦) ، أنّ محمداً ﷺ هو رسول الله و إمام المرسلين ، و يؤكد هذا أنه سأل تميم و رفاقه عن بعثته (٤).
✍️ إذن فقد كان الغرض من تشبّه ابن صياد بالدجال هو التمويه ، و تغطية أمره الذي كان قد انكشف ، بعد أن حدّث عنه رسول الله ﷺ أصحابه ، و ذكر لهم صفته و صفة فتنته من الألف إلى الياء ، و ما زاد أمره وضوحاً تزامن رحلة تميم الداريّ و رفاقه إلى جزيرته.
✍️ فخرج إليهم ابن صياد بهذه المناوشة ليلفتهم عن الحق ، و يظنوا أنّه الدجّال و أنّه قد خرج ، و من ثَمَّ تُكذّب قصة تميم الداريّ إذا ما بلغتهم ، و ما يؤكد أنّ هذه حقيقة أمر ابن صياد ، من حيث أنّه ليس الدجّال و لكنه على علاقة به ، ما قاله لأبي سعيد الخدري رضي الله عنه لما قابله في الحج .
✍️ حيث شكى له أنّ الناس يؤذونه بتهمة أنه الدجال ، ثم ساق من الأدلة ما يبرأ به نفسه و يدرأ به هذه التهمة عنه ، حيث قال أن وصف الدجال لا ينطبق عليه ، و علل ذلك بالأسباب التي أسلفت لكم ذكرها ، و لكن ما يدل على علاقته بالدجال ما عقّب به كلامه ، إذ قال: " واللهِ إنَّ أَعْلَمَ النَّاسِ بمكانِه لأَنا ". (٥)
✍️ فإن كان صافي ابن صياد ليس الدجّال ؛ كما تبين لنا ، فماذا كان إذن إلا أنه كان تمويهاً و تغطيةً لأمره ، و قد اطمئن قلبي لهذا الرأي ، لمّا قرأت قول الحافظ ابن حجر رحمه الله في ذلك حيث قال : " أقرب ما يجمع به بين ما تضمنه حديث تميم وكون ابن صياد هو الدجال : أن الدجال بعينه هو الذي شاهده تميم موثوقاً ، وأن ابن صياد هو شيطان تبدّى في صورة الدجال في تلك المدة ، إلى أن توجه إلى أصبهان فاستتر مع قرينه ، إلى أن تجيء المدة التي قدّر الله تعالى خروجه فيها ". (٧)
⚡ لكن لماذا خرج رسول الله ﷺ يتحرى أمره ، و قطعاً كان يعلم أنه ليس الدجال من الوحي !!؟
✍️ إنّ خروج النبي ﷺ لتحري أمر ابن صياد لم يكن شكاً في أنّه الدجال ، و إنما فصلاً في أمره لنا من بعده ، فلولا أنّه ﷺ خرج إليه و فصل في أمره لبقينا نظن أنّ الدجال قد خرج و أنه ابن صياد إلى يومنا هذا ، و من ثَمًَ كنا سوف نأمن فتنته فيما بعد ذلك ، حتى إذا خرج الدجال الحقيقي باغتنا ، فلم يتعرف و لم ينتبه إليه أحد.
✍️ لكن خروج الدجّال بنفسه فقد كان ﷺ يعلم أنّه لن يحدث أثناء بعثته ، أولاً لعموم قول الله ﷻ : { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ } (٨) ، و قد نزلت هذه الآيات في بدر الكبرى ، أي سابقة على كل ما ذكرنا من خبر الدجال .
✍️ ثانياً كيف يخرج الدجال على عهد رسول الله ﷺ ، و من ستنطلي عليه هذه الأكاذيب فينخدع بها ، و النبي ﷺ حيّ بين أظهر الناس !!؟
✍️ و ما يؤكد علم النبي ﷺ بعدم خروجه في زمانه ، أنه أكّد لبعض صحابته بأنّ الدجال لا يضرهم في شيء ، فقال ﷺ للمغيرة بن شعبة رضي الله عنه : " وَما يُنْصِبُكَ منه؟ إنَّه لا يَضُرُّكَ " (٩) ، و قال ﷺ لعموم صحابته : " غيرُ الدَّجَّالِ أخوَفُني عليكُم " (١٠) ، أي ليس الدجال ما أخاف و أخشى عليكم منه ، مما يدل على أنّه كان يعلم أنّه لن يخرج فيهم.
✍️ و قال ﷺ لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : " فإنْ يخرُجْ وأنا حيٌّ أَكفيكُموه وإنْ مِتُّ فإنَّ ربَّكم ليس بأعوَرَ وإنَّه يخرُجُ معه اليهودُ فيسيرُ حتَّى ينزِلَ بناحيةِ المدينةِ وهي يومَئذٍ لها سبعةُ أبوابٍ " (١١) ، و قوله ﷺ : " وهي يومَئذٍ لها سبعةُ أبوابٍ " يؤكد أنها لم تكن كذلك على عهده.
⚡ و قد يسأل سائل لماذا إذن لم يجزم النبي ﷺ بعدم خروج الدجال في زمانه !؟
✍️ قد يظن البعض أنّ قول النبي ﷺ : " إن يخرُج وأَنا فيكُم فأَنا حجيجُهُ دونَكُم، وإن يخرُجُ ولستُ فيكم، فامرؤٌ حجيجُ نفسِهِ، واللَّهُ خَليفتي على كلِّ مسلمٍ " (٨) ، يتعارض مع ما ذكرنا بصدد علمه ﷺ بعدم خروج الدجال في زمانه.
✍️ و الحق أقول لكم ، أنه لا تعارض بين القولين ، و إنما دقة متناهية في فصاحة رسول الله ﷺ و انتقائه للألفاظ ، فطالما أنّه ﷺ لم يؤذن له أن يصرّح لنا بذلك ، سيبقى كلا الاحتمالين قائمين بالفعل ، و بذلك فإن حال وقوعهما ؛ أن يقعا متعاقبين أو يقعا معاً.
✍️ لكن لو أنك دققت النظر أكثر ؛ ستجد أنّ فتنة الدجّال شأنها في ذلك شأن أي علامة أخرى من علامات الساعة ، فقد كان يعلم ﷺ أنّها سوف تبدأ أثناء فترة بعثته الشريفة ، و كنت قد بينت لكم من قبل هذا (١٢) ، حيث ذكرت لكم أنّ العد التنازلي للقيامة بدأ مع بعثة النبي ﷺ و بينت لكم كيف أنّ علامات الساعة قد وقعت حيّز التنفيذ منذ ذلك الحين.
✍️ و على هذا المفهوم يكون الأدق لفظاً ما قاله النبي ﷺ ، فلو أنّه لو قال مثلاً أن فتنته قد بدأت و خرجت إلى الناس في زمانه و سكت ، سيكون قولاً غير دقيقاً لأن الدجال نفسه لم يخرج في الناس بالفعل ، و لو قال مثلاً بعدم خروجه في زمانه و سكت ، سوف يتعارض هذا مع بدء فتنته التي وقعت بالفعل منذ زمن النبي ﷺ.
🌿 سبحانك اللهم وبحمدك اشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك 🌿
------------------------------------------------------------
📖 المراجع:-
(١) انظر تفسير آية ٦ - سورة الكهف
(٢) صحيح البخاري (٧٣٥٥ ، ٧١٣٢) - صحيح مسلم (٢٩٣٨، ٢٩٢٩ ) - تخريج سنن ابي داود لشعيب الأرناؤؤط (٤٣٣٠) و قال : إسناده صحيح - صحيح أبي داود للألباني (٤٣٣٠) ، و قال إسناده صحيح موقوفاً .
(٣) صحيح البخاري ( ١٣٤٥ ) - صحيح مسلم ( ٢٩٣٠ )
(٤) صحيح مسلم (٢٩٤٢)
(٥) صحيح مسلم (٢٩٢٧) - تخريج المسند لشعيب الأرناؤؤط (١١٩٢٣ ، ١١٣٩٠) و قال إسناده صحيح .
(٦) انظر تفسير آية ١٥٧ - سورة الأعراف
(٧) فتح الباري لابن حجر (٣٢٨/١٣)
(٨) آية ٣٣ - سورة الأنفال
(٩) صحيح مسلم (٣٩٣٩ ، ٢١٥٢)
(١٠) صحيح مسلم (٢٩٣٧)
(١١) صحيح ابن حبان ( ٦٨٢٢ ) و وافقه شعيب الأرناؤوط في التخريج و قال : إسناده قوي - و أخرجه الألباني في صحيح الموارد (١٥٩٩) و قال : حسن صحيح.
(١٢) انظر تفسير آية ١ - سورة النحل
%20(28).jpeg)
